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谈丁尼生诗歌对人类与自然环境行为的认识

来源:UC论文发表网2019-05-26 20:00

摘要:

艾尔弗雷德丁尼生(1809-1892)是英国维多利亚时代中后期的着名诗人,继威廉华兹华斯之后,成为英国维多利亚时代的第二位 桂冠诗人. 他生于林肯郡的一个村牧师家庭,景致优美的

  艾尔弗雷德·丁尼生(1809-1892)是英国维多利亚时代中后期的着名诗人,继威廉·华兹华斯之后,成为英国维多利亚时代的第二位 "桂冠诗人". 他生于林肯郡的一个村牧师家庭,景致优美的村风光和文学气氛浓厚的家庭使他从少年时代起就对诗歌发生了深厚的兴趣。
  
  他的诗歌创作在光阴意义上始于英国浪漫主义时期,而其重要成便是在维多利亚时代,并获得极高的评估,"丁尼生终其一生是诗人中最受迎接的一名".[1]1109恰是因为丁尼生超过诗歌主流思惟迥异牧礁时代,造就了他在诗歌中表示出对大自然立场的独特性,分外是浪漫主义对他的影响使其诗歌具有丰富的生态意识。

  从国内研究态势来看,丁尼生对付中国读者而言并非是一名非常熟知的诗人。国内对丁尼生的研看 20 世纪 80 年月起步,但直到 21 世纪初,对丁尼生研究论文还是非常少见的,到 2005年,论文数目才打破两位数。迄今为止,效果大多会合在对他的代表性诗歌(如《鹰》和《碎了,碎了,碎了》)和其代表性诗集(如《悼念集》)的研究,视角一样平常是文学意象研究、主题研究和叙事性研究等。从生态伦理视角解读丁尼生的诗歌也有零星二三人,从这些研究效果来看,尚有进一步探究目占洹

  生态批评摒弃了人类中央主义的概念,引入了生态全体主义的概念,所涵盖的内部世界不只包含人类自己,还包含人类之外的自然世界,将批评视野延长到全体生物圈。生态批评的思惟基础是生态全体主义,并将道德伦理的领域扩大到了自然界,将自然界和此中每一份子都视为地球甚至宇宙生态全体中平等的不行或缺的构成部分。生态批评的目标便是对文学停止生态思虑,发现文学对人类和自然环境行为的影响,并以这种带有反思性的批判思维反拨文学或许文化产品的输入,在人类与自然界之间的赓续互动傍边建构多层面的一系行飨干。

  一、歌颂大自然内部之美

  诗人讴歌自然万物展现的旺盛性命力,这种性命力的表示可以或许或许深深地影响真正爱自然和渴望与大自然协调同一的人。[2]

  丁尼生便是一名讴歌自然和热爱大自然的人,丁尼生对大自然有种独特的爱,他往往在大自然中寻找冷峻的美,这种美是大自然特有性命力的外在表示。他并没有否定大自然表示出的残酷,也没有因为大自然自己的野性而放弃对她的歌颂:

  我不在意狂风从新而过,我不责备夜晚急剧风暴;它咱咱们并不是驱走年青快活的敌人:

  我赞颂它咱咱们怒吼的野性,我欢呼它咱咱们残忍的张扬;即使风的吼叫缠绕着我,今年的落叶充斥我脚底。[3]23(笔者译)诗中,诗歌的说者行走在黑暗和难过傍边,原因是自己的同伙已逝去,心中盼望已经泯灭,而不是自然界的残酷给他带来的绝望。自然界的统统都是有自己存在的来由和价值,而且恰是大自然的这种野性才使其具有征服人类文化的可能,在这首诗的末了一节,诗歌的说者向人咱咱们呈现了一个大自然利用自己力量占据人类文化高地的画面,在大礼堂,"那里歌声和夜宴已经停止,/ 绿草已经覆满壁炉周边,/ 已经美餐的高傲火苗冒出。"[3]23即使是人类花费弘大力气制感化来从事集会的大礼堂也会在光阴流逝中被杂草覆盖,而且那里又住上了猫头鹰,大自然的性命力表示得如斯坚强,展现出丁尼生式的刚性美。

  在丁尼生眼中,拥有坚强之美的不只是杂草等植物和猫头鹰之类的鸟,更能表示大自然魅力的是他笔下的鹰,在《鹰》这首诗中:他用弯的爪紧抓巉岩;在太阳身边,在荒山之巅,立在蔚蓝世界的怀抱间。

  大海在他下方皱缩;他站在悬崖之巅探究,像霹雳一样,自天而落。[4]51诗人视野的着力点在于一只貌似身处绝境的鹰,在四面皆是山石和海水的空旷寰宇中,却能有惊人的鸣叫和飞行。从诗中咱咱咱们可以或许或许强烈地感觉到鹰的坚强性命征象,显著地感觉到它的不凡气势,和不畏统统艰难的勇气。

  与大自然的刚性美相对应的是她的温柔之美,而这种温柔之美往往颠末过程丁尼生的回忆潺潺流淌进去,并同大自然的刚性美一路集聚成丁尼生内心深处大自然停止自我身份建构的构成部分。长期生活在林肯郡村地区的首莫比教堂主教栖身区给他诗歌创作中的自然动向供给了弘大源泉,以至于他的好友亚瑟·海拉姆在写给丁宁生妹妹艾米丽的信中说,"很多年,或许几个时代过后,那时咱咱咱们将被长埋于土,爱妹篮桶好真理的年青人可能会去朴拙地寻觅阿尔弗雷德诗心造就的地方,那里他与大自然种种永久的性命情势惺惺相惜".[5]

  当这些自然动向出如今丁尼生的回忆傍边时,一股带有怀旧气息的大自然之风便迎面而来,在《旧滤獭一首中,丁尼生有如许一段对大自然的舒适回忆:七棵榆树,四棵杨树矗立在家父的门口,飘扬在小溪之上小溪喜爱缠绕蓬松的西芹和有棱角的沙滩,或在湍急港湾的蓝黑泛出酒窝,走进他狭窄的土瓮,曲曲折折,这粗糙林地的过滤之域[3]25(笔者译)丁尼生笔下对旧事中大自然意象停止的实际主义式回忆书写源于他对大自然的感受和热爱和他对自己乡土的感悟。"他拥有村久居者对传统根性和怀旧情怀的感悟意识".[1]1112"这种在本地生态体的谄居的生计办法使人咱咱们逐渐睁开出与土地无关的间接认识,懂得了那片特定土地上特定种类的动植物的 '语言',并进而引发对生死奥秘、居心生活和性命回归的认知。"[6]

  在丁尼生对付旧事的记忆中,大自然世界的积淀和赓续发酵催成为了丁尼生与他生活过的村自然环境融为一体,大自然成为丁尼生自我身份建构过程中一个不行或缺的元素。

  二、认识并赞颂大自然内部的性命规律

  丁尼生对大自然的认识和赞颂并非只停留在其外面所表示进去的美,同时他也深入认识到了大自然内部的性命节奏。在他眼里,大自然自己的力量并不是刻意支配和矫揉造作的,而是从容从容的,有时甚至带有几分残忍,表明了大自然的本色。大自然不像天主一样仁慈,却只是自然而为,不分昼夜地发挥着自己的性命力,在时空变换的维度里,改变了地球,改变了宇宙。"你向我呼吁,求我仁慈;/ 我令万物生,我使万物死,/ 灵魂仅仅意味着呼吸,/ 我所知道的仅止于此".[4]33
  
  此处的"我"便是在岩石和化石中大声疾呼的自然。大自然力量的残酷和决绝在诗人看来并非是坏事,恰是因为这中命力量,大自然的统统才会只往复,富有魅力。在《橡树》一诗中,诗人借用橡树这一西方文学里常见的意象揭示了大自然彰显性命力的一个规律即四季更迭:

  年青人和白叟,你咱咱们的一生要如那颗橡树:春天,它金灿灿---一树活的黄金;繁华的夏季来了又复去;秋天换装时,染一身肃穆---从新换上新衣。满树的叶又沼落尽了,看,它昂然屹立,只剩树干树枝---赤裸裸的力。[4]63在此,丁尼生看到了橡树睁开的力量,一生都是金黄,即使在橡树落叶后。丁尼生知道冬日让橡树叶落,而春天到来时,他依旧金黄如初,橡树又会颠末一轮的性命过程。毕竟,春天可以或许或许"改变咱咱咱们暗黑的女王之城,/ 她统统的噪音和烟雾,/ 成为他清澈的天空,和 / 不多的榆树和私语的橡树".[3]575
  
  这里的女王之城即伦敦,19 世纪后期,跟着英国工业反动的睁开,伦敦遭到了严重的净化,冬日里的伦敦暗淡无光,丁尼生认为春天里大自然的生机可以或许或许给这座女王地点的都邑以蓝天自和绿树浓荫。《狄米特和波斯芬》 是丁尼生借助希腊神话故事,进一步阐述大自然具有生生不息活气之作。

  大地之神狄米特的女儿波斯在艾纳之地采摘花朵时被普鲁图带去给冥王海蒂斯做了王后,之后其母狄米特苦苦寻找未果,最终祈求宙斯,众神之主宙斯为了确保大自然的生机,特意支配一年傍边波斯芬可以或许有九个月与其母狄米特团聚,另外时日则须留在冥王府做王后。弗自在《金枝》中指出,这一神话源于试图对季节更迭的解释。丁尼生对这一神话故事颇为感兴趣,其现存最先的诗歌便是对这一神话作品的翻译。在《狄米特和波斯芬》 中,丁尼生称大地之神为 "大地母亲(Earth-mother)",并描述了大地母亲有与万物交换的本事。
  
  大地母亲孕育了万物,当她不高兴时,自然界的生长便显出了异常,"我急流的泪水杀死了鲜花,/ 我的怒吼惊扰了鸟儿,我深陷苦痛 / 我不再给橄榄园和树藤带去性命 / 不再给金黄稻谷即无助人的礼物孕命".[3]561-565普鲁图让大地母亲失去了女儿,而最终构成大自然的性命次序遭受重创的严重后果。大地母亲孕育了土地上的统统性命,破坏或许恶意改变自然性命次序的行为最终也会遭到毁灭性的惩罚,这似乎是丁尼生借助这一古老的神话故事传递给咱咱咱们的最有价值的生态信号,人类应该处理好与自然的相干,反之,大自然便会失去生机。

  三、礼赞人与大自然的全体同一

  生态批评的中央思惟之一是生态全体主义,"人与自然势必相连而非相隔在自然的运作过程中"的生态全体理念使人的本质有了新的意义。[7]在探究人类存在本质的《两个声音》中,两种声音赓续在诗人脑海中回旋,丁尼生首先指出,"他甩干翅膀;翅膀像网;/ 穿梭农场和牧场,浑身湿漉漉/ 他飞过,是一道性命的光芒。"[3]84-97此处的"他"指的是蜻蜓,诗中"消极之声"奉告诗人,蜻蜓与人类一样被精彩地创造进去,此时人与大自然的小昆虫没有什么差别。诗人在接下来的一节说到,"我说:'当世界原始,/ 年青的自然阅历五次轮回,/ 第六次她孕育了人类。'"[3]84-97丁尼生把《圣经·创世纪》解读为大自然孕育性命的过程,既然人与大自然的统统生物都是 "年青的大自然"在赓续轮回傍边创造进去的,人与大自然的统统都处于平等的地位,无高下之分,由此成为一个全体。在这首诗歌的结尾部分,丁尼生抉择自杀的动向充足显现,在一定程度上表明丁尼生已经认识到人类终将回归自然的宿命。

  正如丁尼生在《致威灵顿公爵之死》中所说,"黑土地打个哈欠;世俗之物即可消失;/ 尘归尘,土归土".[3]300人类由自然孕育,终将回归大自然,成为黑土地上的一份子。在《提托诺斯》中,丁尼生讲述特洛伊城的美男子提托诺斯因接受黎明女神厄俄斯的爱情而获得不朽之后的故事,但是女神忘了请众神之主宙斯同时赐他青春永驻,当他跟着年纪的增长,虽然不会死去但仍然会失去青春的容颜,变得枯败不堪,所以他向不死不朽的女神恳请:

  放了我吧,把我送还给大地。无所不见的你呀,你将见到我的墓;一天又一天,你将更新你的美,我将忘掉这些空空的殿堂,复归于泥土,而你则驾着银色的车辇步上归程。[8](陈维杭译)人与神的结合是神话时代的一个抱负,似乎也是世代人类的一个空想,然而,丁尼生奉告人咱咱们,"不朽是不值得追求的,不如遵守一样平常人生的规律以死亡作为归宿",[8]并最终划入泥土,融入到大自然中,与大自然同一为一个全体。

  丁尼生对付人类与自然同一的思惟除了从对《圣经》和希腊神话的崭新解读中获得外,他也有自己的科学根据,这便是进化论。 19 世纪后期的英国在科学领域发生了严重变更,"维多利亚时代的创造家和工程师带来的科技巨变让丁尼生痴迷".[1]1111包含了达尔文用科学办法勘察和论证过的进化论思惟的着作 《物种起源》 呼之欲出,此时,丁尼生作为一个包罗万象的大诗人,也灵敏地感觉了到了这一动荡,首先,丁尼生领悟到了大自然的物竞天择的道:天主和自然是否有抵触?

  因为自然给予的全是噩梦,她似乎仅仅关怀物种,而对个别的性命毫不在乎,于是我到处探究、琢磨她行为中的隐秘含义,我发如今五十颗种子里她通常仅仅养活一颗[4]41丁尼生过细地考核大自然的神秘,发现大自然存在抉择性的规律。达尔文说,"我把这种有利的个别差异和变异的保留,和那些有害变异的毁灭,叫做"自然抉择",或"最适者生计".[9]

  丁尼生认识到了大自然的这一规律的意义,一方面,他"相信没一条虫被白白斩劈,/ 没一只飞蛾带着徒然追求 / 在无意义的火焰中烧皱,/ 或是仅仅去替别人赢利".[4]51大自然的物竞天择的规律是有价值的,并非虚妄的存在。另外一方面,丁尼生基于人是由自然变更的赓续轮回进化而来的理念,进一步坚固了他的生态全体概念:请相信:咱咱咱们称为死者的是加倍丰富的日子的生者,追求着更高的目标。据说咱咱咱们脚下松软的土地起源于茫茫运动的热气,长成为了仿佛任意的形状,阅历了周期的摧残震荡,直到最终,人昂然起立。[4]47人只不过是自然变更"末了最美的作品",是大自然的一部分,所以人可以或许或许与大自然同一于一个全体,分外是当人死后,可以或许或许有略大自然这个生态全体中开端新的性命,那便是生物轮回过程了。所以丁尼生大呼,"让明智的自然履行她的意愿",那样人类与自然将处于一个永久的生态链接傍边。

  丁尼生诗歌创作始于英国浪漫主义时期,并在维多利亚时代取得了前所未有的成就。他是个包罗万象的诗人,人、自然和天主不停是他诗歌重要讨论的对象。

  在维多利亚时代如许一个工业文化持续睁开,科技思惟赓续涌现的波动时期,丁尼生的诗歌不只歌颂大自然所展现的冷峻与舒适之美,而且加倍深入地探究了大自然的性命规律,并在此基础之上同进化论一路将人类与大自然同一于一个全体,阐释了超出时代思维局限的生态全体主义思惟,对现时代的生态掩护主题而言也具有一定的启发意义。

  参考文献:
  [1] CHRIST C T , ROBSON C . The Victorian age:theNorton anthology of English literature[M]. 8th ed. NewYork:W W Norton & Company,2006.
  [2] 王诺。 欧美生态文学[M]. 北京:北京大学出版社,2003:99.

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