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文学:从文化研究到都市文化研究

来源:UC论文发表网2019-05-26 08:11

摘要:

  [摘要]作为人类都邑文化睁开的最高代表,都市文化为咱咱咱们站在更高的历史阶段研究都邑文化和文学等供给了实际对象。与都市文化相干的研究重要有两大话语谱系:一因此经济学、社会学为中央的社会科学研究,重要会合在经济社会睁开方面,对都市文化布局及其人文精力层面很少触及;二因此大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究,因为缺乏必要的切入都市社会实际的实践与办法,也不行能实现解释都市实际甚至批判都市存...

  [摘要]作为人类都邑文化睁开的最高代表,市文化为咱咱咱们站在更高的历史阶段研究都邑文化和文学等供给了实际对象。与市文化相干的研究重要有两大话语谱系:一因此经济学、社会学为中央的社会科学研究,重要会合在经济社会睁开方面,对市文化布局及其人文精力层面很少触及;二因此大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究,因为缺乏必要的切入市社会实际的实践与办法,也不行能实现解释市实际甚至批判市存在的任务。在现代市化配景下,如何削减人自己的异化及在现代化大市中实现人的全面协调睁开,是市文化学科打造与学术研究的价值理念。与西方分歧,中国市文化研究的学术渊从现代中国文学学科的实践打造与实际睁开有密切相干。中国文学研究在20世纪80年月中期以后出现的文化研究偏向是现代市文化研究的原始发生状况,晚近十年以“打造国际化大市”为睁开偏向的中国都邑化过程,则为其从文化研究转向市文化研究供给了物质条件与学理契机。


  [关键词]都邑化,都市化,文化研究,都市文化研究


  〔中图分类号〕I01、G0〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-7326(2007)10-0120-06


  作者:刘士林


  一、都市文化研究的基本理念


  席卷全球的都邑化过程正对当今世界发生至为重要、深入与全面的影响。从学理上讲,社会学不停将都邑化定义为一种都邑住民增长的生齿现象。另外一方面,尽管都邑化包含城镇化、都邑化与特大都邑(都市)化三种情势,但依靠于规模弘大的生齿与空间、富可敌国的经济临盆总量、发达的交通与信息效劳体系而出现的国际化大都市或世界级都市群,无疑代表着现代都邑化过程的最高关键,对人类经济社会与文化睁开具有举足轻重的影响。在这个意义上,可以或许或许把现代都邑化过程称之为“都市化过程”(MetropolitanizationAdvancement)。


  犹如国际化大都市或世界级都市群日渐成为当今世界经济社会睁开的关键与中央一样,依靠于其上而出现的分歧于农村、城镇、中小都邑的都市文化情势,对现代人类社会的精力临盆与文化消费同样具有决定性的意义。首先,大都市不只是经济、金融、商业、信息技术的中央,在精力文化的临盆、流传与消费等方面同样具有霸权地位,并主导着当今世界文化市场的消长与盛衰。其次,依附于大都市而发生的新的生活办法与概念,从其一出现便是全球性的主流话语,并敏捷地淹没了分歧国度、地区固有的也许已连续了上千年的地方经验与价值传统。正如斯宾格勒说“世界历史,等于都邑的历史”[1](P353)一样,对以大都市为中央的现代精力临盆与文化消费而言,完全可以或许或许将之引申为“现代世界文化,等于国际化大都市的文化”。作为人类都邑文化睁开的最高代表,都市文化自己等于人类文化与文化睁开的最高关键,在它内部已摄含了前此各低级阶段如村、城镇、中小都邑文化的要素与精华,因此现代国际化大都市为咱咱咱们在更高的历史阶段、更全面的全体视角及更深入的本质层次上研究都邑文化供给了实际对象。在现代,不是一样平常地研究都邑文化――历史上的都邑文化或现代通俗都邑的文化,而是只要把研究对象放在作为中央及最高关键的大都市文化情势上,能力在深入的思惟意义与间接的实际意义上节制住人类文化睁开的本质与规律。这是在现代研究都市文化的重要性地点。


  但另外一方面,因为中国都邑化程度低,农业文化传统沉重,和它咱咱们作为物质基础对人文社会科学研究在实践、概念、办法、对象等方面的制约与局限,使中国当下的都市文化研究显得相对贫乏,远不能称心中国都邑化过程疾速睁开的必要。目前国内与都市文化相干的研究重要有两大话语谱系。一因此经济学、社会学为中央的社会科学研究。这是因为受西方大都市群实践影响而开拓出的新偏向。尽管它好的一壁是使都市研究作为一个重要对象进入到社会科学的学术视野,但因为重要会合在经济社会睁开方面,对都市文化布局及其人文精力层面很少触及到,即使注意到文化要素,它咱咱们一样平常也停留在文化产业等适用与商业层面,对其深层的文化价值看重不够。二因此大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究。与前者相反,这些研究的重要精力会合在影视、广告、网络、流行文化与时尚等都市的审美外面或文化幻像上,因为缺乏必要的切入都市社会实际的社会学与政治经济学的实践与办法,它咱咱们往往割裂都市审美文化外面与发生它的经济社会基础的内在联系,因而也不能实现解释都市实际甚至批判都市存在的实践与思惟任务。


  因为国际化大都市不过是晚近五六十年才出现的,而全球性都市文化情势存在的光阴还要更短,因而出现上述成就也是非常自然的。可以或许相信,都市文化研究要想真正成为一门成熟的世界性前沿学科,其途径也必是相当漫长与曲折的。在当下,咱咱咱们认为最重要的是首先树立起对都市化过程的理性立。在某种意义上,现代的国际化大都市及其文化情势的出现,给人类社会带来的变更是全方位的。从主体角度讲,都市的出现使人类在全体上被“都市化”了。尽管一个现代人可能并不间生活在大都市,可能对邑生活办法剧烈地批判与否定,但管实际中的衣食住行,还是更高层次的文化消费与精力享用,他咱咱们都不行能与大都市绝缘。因而,那些剧烈反对都市文化的学术与思惟,基本上都不是理性的产品。如加拿大学者简?雅各布斯说:“企图从那些节奏缓慢的村中,或许是那些单纯的、自然状况尚未消失的地方寻找解救邑的家┗蛐会让人油然升起一种浪漫情怀,但那只是浪费光阴。”[2](P502)从对象角度看,都市环境自己构成为了人类社会睁开与个别存在的最新空间状况。在都市里固然存在着很多令人苦恼的成就,如社会学家讲的过度邑化、邑危机等,但另外一方面,这并不能构成反对邑文化或大都市文化的由与借口,因为它咱咱们不只是现代人生计最重要、最间接的社会环境,也给个别的全面睁开供给了前所从的可能性。跟着经济临盆与信息流传的全球化及世界文化市场的开端构成,国际化大都市文化对人类及其个别的影响更是变得无处不在,要想脱离这个实际配景去钻营更高层次的生计与睁开,是不行能有任何实际意义的。


 “凑章砜怂的概念,“全面睁开的小我”是人类社会临盆的最终偏向,其内在是“使自合忍的和后天的各种能力获得从容睁开的小我来代替局部临盆本能机能的痛苦的承当者”。[3](P500)这当然也是现代人在都市化过程中的最高睁开抱负。但另外一方面,正如马克思分外指出的:“咱咱咱们越往前追溯历史,小我,从而也是停止临盆的小我,就越表示为不自力,从属于一个较大的全体。”[4](P21)也便是说,人的全面睁开又是不行能在低级的原始协调状况或不发达的社会相干基础上杀青的。把这两方面的请求结合在一路,就可以或许或许得出现代人“全面睁开”的实践基础。详细而言,一方面,因为影响人“自合忍的和后天的各种能力获得从容睁开”的重要矛盾已颠末村转移到都邑,由中小都邑转移到国际化大都市,另外一方面,因为现代国际化大都市及其文化情势代表着人类文化的更高阶段与历史的新篇章,因而,如何削减人自己在都邑化过程的异化,如何在国际化大都市的社会配景中实现人的全面协调睁开,就成为现代中国都市文化学科打造与学术研究最深入的价值理念。在这个意义上,都市文化研究的目标就在于为现代人供给一种理性的办法、概念、实践与解释框架,以便整理他咱咱们在都市化过程中混乱的内在性命体验与杂乱的外在都市社会经验,帮助他咱咱们在“都市化”了的性命主体与敏捷睁开的都市实际世界之间树立起真实的相干与联系,实现他咱咱们性命的本质力量并在真实的世界中获得全面的睁开。这是中国现代都市文化研究应遵照的基本原则。


  二、文学:从文化研究到都市文化研究


  当下与都市文化相干的研究各有不尽人意之处。对付以经济学、社会学为中央的社会科学研究来说,其成就重如果失之于“实”,忽略了都市的文化层面或文化的精力价内在,这是作为实证科学的社会科学研究的必然表示。而以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究,其成就则在于失之于“虚”,它咱咱们掩盖了都市文化繁华表象眼前的本质或深层布局,充其量只能临盆出各种时尚化了的知识与趣味。由此可以或许得出两点认识:(一)尽管两种话语都可以或许揭示出现代都市文化的某些侧面或局部,但又都是不全面的,因而不行能指望依靠两者傍边的任何一者去树立一门具有相对周密的学谱纯黾敖为纯粹的学理价值的都市文化实践;(二)这也带来积极的启示,即,要想实现解释都市实际甚至批判都市存在的实践与思惟任务,必需在极力接收以经济学、社会学为中央的社会科学和以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科等学术资源的同时,又可以或许颠末过程实践创新在这两大话语谱系之间建构出一种对话、交换的知识临盆机制,只要如许能力在知识布局与学科框架上为现代都市文化学科的降生准备好充足的条件、奠基下松软的基础。成就的关键在于,如何在两者之间找到一座桥梁,以打通社会科学与人文学科在分类框架与学术传统上固有的各种障碍。


  从中国现代人文学科与社会科学的实际状况分外是就中国现代都市文化研究的详细语境看,咱咱咱们认为,只要文艺学、美学最得当成社会科学与人文学科的桥梁,这可以或许从原理框架与经验研究两方面加以阐释与论证。


  从原理框架的角度,其原因重要有二。首先,中国文艺学从一开端就不是只关涉原理与知识临盆的纯学术,它的一个具有实践基础性质的命题即“文学是人学”。这个命题尽管初看起来没什么成就,但如果从逻辑上严厉讲究,则间接混淆了“文学”与“人学”在本体存在、知识谱系与学科状况上的重要差异,以是之故,在文艺学近百年的学科打造与学术研究中,与“文学”相干最密切的情势、审美、文学语言、文本布局等纯粹学术成便是相当边缘化的,相反却是作为“人学”在文学艺术领域中央接表示的阶级性、社会性、意识状况、临盆与消费等内部研究不停是主流话语。对此中是非尽管难以一概而论,但这种学科状况与学术传统,给中国文艺学付与了相当浓厚的社会科学属性与功效,则是无须做更多论述的。由此带来的一个间接影响是,在文艺学与经济学、社会学之间并没有过于森严的学科壁垒。在现代都市化的配景下,因为“文学”之“文”已睁开为“都市文学”或“都市文化”,而“人学”之“人”也摇身一变为与农夫、小家碧玉等传统性命主体很不相同的“都市人”,因而从中推出“都市文化学是研究都市人的学问”,也是不存在学理障碍的。其次,从美学学科的原型布局看,在康德哲学体系中,审美(判断力)不停是知识(纯粹理性)与伦理(实践理性)之间的桥梁。康德在《判断力批判》的序言中,也把这个“判断力原理”称为“谜样的东西”。对此正如劳承万的阐释:“构成谜的是矛盾的双方。一方面,判断力是一个‘先验原理’,它可以或许或许‘利用于对世界本体的认识’,‘同时开示着对实践理性有利的瞻望’,这似是逻辑理性之类的东西;另外一方面,它又能对主体发生‘愉快及不快情绪’,尽管不是间接的相干。康德弥补说,‘从这些概念(即认识中的诸概念――引者)永不能引申出一个对付愉快及不愉快情绪的间接结论来’。……这就构成为了审美判断的分外性质。”[5](P123)引申一下,如果说纯粹理性是统统社会科学最必要的主体条件,实践理性是统统人文学科最深入的价值基础,就不难推出,以判断力为学术对象与动身点的美学研究――它一方面与认识论的概念、逻辑等有联系,另外一方面又与伦理学的欲求、价值等相牵连――恰是存眷主体价值建构的人文学科与看重经验事实阐释的社会科学之间最具正当性的中介与桥梁。从学理上讲,以文艺学、美学为中介,正可使文艺学固有的“社会―人生”动向与美学固有的“悟性―理性”动向,在现代都市化过程中开拓出新的知识地步与前沿学科状况。进一步说,以文艺学、美学为中介,在都市文化的学理架构中实现人文学科与社会科学的学科交叉打造,在充足保留前者的人文价值与后者的科学精力的基础上实现两者的互动,既有助于社会科学摆脱其僵硬的实证本性而变得灵动,也可为人文学科飘邈的审美天性供给真实靠得住的地基。在这个新的学术空间中,实现科学性、人文性、审美性的良性轮回与互动,催生出一门以现代国际化大都市及其文化情势为研究对象的具有重要实践与实际意义的人文社会科学来,其实际意义也是自不待言的。


  从经验研究的角度看,中国文艺学、美学与都市文化研究的学科亲缘性,不只不偶然,相反还因此相当深厚与为数浩繁的经验研究为根基的。从学科配景上讲,中国都市文化研究与西方有很大分歧,西方都市文化研究重要隶属于社会学、人类学、地舆学等学科。在中国,尽管在学科分类上都市文化研究最应纳入的是社会学之下的文化社会学或其余学科下的艺术设计、都邑修建等,但因为中国粹术研究与学科打造的分外性,从一开端它就与中国文学、分外是其文学批评、文艺学、美学等结下不解之缘。一些西方的社会学家、都邑计划学者,之所以对中国文学学者研究都市文化想不通,原因大概就在这里。


  际文化研究与中国文学的学科渊源,可追溯到现代中国文学研究中的文化研究思潮。在持忠义上讲,始于20世纪70年月末中国社会的改革凋谢运动,是中国文学从自己分化出文化研究的间接原因。中国文学研究的“文化学转向”详细表示在三个方面。(一)它可追溯到20世纪80年月中期的文学创作,对寻根文学的阐释与评论间接导致了文学批评向文化批评的话语转型。因为文化批评更存眷文学文本面前与内部的东西,如政治、经济、文化传统、人种与民族、深层生理布局、性本能等,因而极大地拓展了文学批评的实践思维空间。而对其时以时代配景、思惟内容、艺术情势为三项偏向的文学批评情势的反感,同时又不满于简略利用西方文艺概念与审美尺度解释中国文学现象,也切成文艺批评办法发生变革的重要原因。(二)在西方文化研究实践的概念与话语引导下,文艺学、美学研究者不再称心于做基本实践与纯粹学术研究,而是将无关实践效果间接利用于敏捷睁开变更着的实际澜,于是,非文本的影视网络、非文学的大众文化、非艺术的审美文化、非学理的文化消费与文化娱乐、非书斋的日常生活与超等市,和与经济学等密切相干的文化产业、旅游文化等,就或隐或显、或多或少地成为文艺学、美学的研究对象。在现代中国的文化研究思潮中,文艺学、美学既是其始作俑者,又是其学术重镇,既破鹆弘大的学术波澜,也发生了重要的社会影响。举其要者,如王岳川、王宁、徐贲等人的后现代文化研究,高小康、王德胜、肖鹰等人的大众文化研究,陶春风、姚文放、王纪仁等人的现代文化研究,吴中杰、陈炎、周宪、李西建等人的审美文化研究,王一川、尹鸿、戴锦华等人的影视文化研究,金元浦、花建等人的文化产业研究,也包含一些新的边缘学术偏向的打造,如童庆炳、李春青等人的文化诗学研究,胡经之的文化美学研究,刘士林的中国诗性文化及江南美学与文化研究,王杰等人的审美人类学研究等。从文艺学、美学学科睁开进去的文化研究,在扩大文艺学、美学研究的对象与空间的同时,也使自己的传统研究办法与评判尺度发生了重要变更。对此中是非尽管至今仍有争论,但在持忠义上,因为它间接呼应了改革凋谢以后中国社会的现代化过程,是中国现代历史过程在中国粹术研究范式与思潮上的详细反映,因而在性命力与影响力两方面是不容忽视的。(三)它还详细表现为古典文学研究中的文化人类学研究偏向。作为中国文学研究的大本营,古典文学研究向以老成持重、传承有序甚至相对保守为特色。但受“文化学转向”影响,分外是因为引进了西方文化人类学、现代民俗学等新思维与新办法,在这个原本平静的领域中也引起了不小的波澜,以叶舒宪、肖兵等人为代表的中国现代文学人类学派,在“中国文化的人类学破译”的总项目下,对很多中国古代典籍作了全新的阐释与评估。尽管此中存在着如许那样成就,但在打破古典文学相对封闭的学术框架、丰富人咱咱们的学术概念与研究的技术手腕等方面,也做出了一定的贡献。


  其实,受“文化学转向”学术思潮的影响,文学的文化研究并不局限在上述二级学科,如现代文学界对都市文学题材的研究,现代文学界对海派、京派文学的研究,比较文学与世界文学界对上海与巴黎或其余国际化大都市文学(文化)的比较研究等,尽管道术各有分歧,但都殊途同归于都市。对都市文化研究而言这些也都应予以充足存眷与思虑。


  三、以后都市文化研究的特色与学术渊源


  新世纪以来,中国社会的改革凋谢也进入到全面睁开的新时期。首先,中国现代化的中央更明白地定位在都邑化与都邑睁开上。与此同时,中国的都邑化过程开端进入疾速睁开时期,不只像北京、上海、广州等近现代大市日新月异,一些新的中央性都邑也如雨后春笋般敏捷生长进去。跟着都邑睁开程度的赓续提高,城镇化与都邑化开端淡出,各种地区性中央都邑、国际化大市甚至于打造世界级大市群,开端成为中国现代化与经济社会睁开的中央偏向,这为市研究的深入与可中开供给了最重要的社会基。其次,市生活办法与市文化情势逐渐成为中国现代文化的中央。在市的新寰宇中,生计的物质条件与精力环境的巨变,使人咱咱们在思维办法、价值概念、行为办法、精力趣味等方面出现了很多重要的变更。市化过程带来的新经验、新思惟及新成就,也在寻找一种可以或许与之相顺应的文化实践与解释框架。与中国当下敏捷睁开的都邑化过程相比,人文社会科学的研究与创新显然滞后了很多。而恰是因为市文化研究自己在学科上的空白,才为在文化研究中获得一定研究经验与办法对象的中国文学介入这个新的学科领域供给了契机,其在逻辑上仅是把研究对象从“文化”进一步确定为“市文化”而已。


  从文学学科配景动身研究都市文化,只是晚近十年才发生的学术转型,如今从任何角度做评估都为时过早,因而,这里仅就其发生过程中的特色与学术渊源略作说明。


  现代都市文化研究有三个显著的特色。一是地缘性。现代都市文化(文学)研究,最特出的特色是会合发生在改革凋谢的前沿,如上海、广州、深圳等都邑,原因是这些都邑自己及所处地区的都邑化程度高,且与国际大都市的交换与联系十分密切,生活在这些地区的文学研究者,出于对现代以大都市为中央的都邑化过程的亲身体验与学术敏感,率先开拓了以国际化大都市为学术配景的中国文学研究新偏向,使都邑文学与文化研究成为现代中国文学研究的一个新空间与无机构成部分。


  二是连续着文学的文化研究之学脉,在文学批评、文艺学、美学及古典文学研究中,不约而同地出现了都市文化研究话语。早在文学的文化研究中,中国文学的研究对象就发生了一场静悄悄的反动,其主题即由传统的村让位于现代的都邑,如文化研究触及的大众文化、审美文化、影视文化、文化产业等,本便是现代都市空间最典型的文化情势,只是末了人咱咱们未能自发地意识到这一点而已。跟着现代中国的长江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的开端构成,分外是上海等182座国内大中型都邑(停止到2004年)接踵提出打造国际化大都市睁开偏向以后,作为文化研究更高状况的都市文化研究,必然要进入到中国文学的学术框架中。在文学批评偏向上,如蒋述卓、李凤亮等从1996年开端,前后承当了“都邑国民文化本质与现代审美意识造就”(广东省“九五”社科计划项目)、“都邑国民文化本质与现代人格造就”(国度教委专项任务项目)等科研项目,出版和发表了《都邑的想象与呈现》(中国社会科学出版社2003年版)、《文学:涌向都市的潮声》(《粤海风》1998年第1、2期)等著述与论文,认为都邑文学应该成为都市人诗意栖居的精力办法,并提出颠末过程树立都邑诗学,从积极的角度确定都市文学、都市艺术的临盆对都市人审美意识、精力人格的塑造感化等。在文艺学、美学偏向上,如高小康、刘士林等从1995年开端,将文化研究进一步定位在“文艺与现代都邑生活办法研究”(国度社会科学“九五”计划项目)上,高小康发表与出版了《论文艺运动的都市化》(《文学评论》1999年第6期)、《游戏与崇高──文艺的都邑化与价值诉求的演变》(山东文艺出版社1999年版)、《文化市场与文学的睁开》(《文艺实践与批评》2003年第3期)等著述与文章,开拓了从都邑生活办法角度阐释文学与文化的新思绪。刘士林出版与发表了《阐释与批判――现代文化消费中的异化与危机》(山东文艺出版社1999年版)、《文学批评的终结》(《文论报》2000年3月15日)、《90年月的娱乐文化研究》(《西方》2000年第2期,《新华文摘》2000年第8期转载)、《现代文化趣味的粗俗化》(《天涯》2000年第5期)、《对付都邑音乐文化的阐释语境成就》(《音乐艺术》2003年第2期)、《现代江南都市文化的审美生态成就》(《光明日报》2005年10月11日)等专著与论文,从都邑文化与农业文化的比较、文学批评被文化批评取代、文化消费与都邑精力再临盆、都邑文化研究的中国语境、都市文化与审美生态等角度,推动了文化研究在对象上的详细化与在学理上的深入。在古典文学研究中,孙逊、潘建国等从中国古代小说与都邑文化、近代小说与晚清上海书局等独特角度入手,发表了《中国古代小说中的“双城”意象及其文化蕴涵》(《中国社会科学》2004年第6期)、《中国古代小说中的“东京故事”》(《文学评论》2004年第4期)、《清末上海地区的书局与晚清小说》(《文学遗产》2004年第2期)等论文,在都邑生活配景与文化语境中阐释中国古典小说,为中国古典小说与文学的研究开拓了一个全新的学术空间。


  三因此文学为学科配景的都市文化研究具有显著的前沿学科与交叉学科性质。就前沿性而言,如有学者指出:“都市文化研究具有前沿性,是因为它所面对的各种都市文化经验与成就几乎都是前所未有的,很多新成就都是传统人文社会科学没有碰到的;有些成就尽管在外面上看与曩昔的一些历史现象相似,但因为时代配景和社会基础布局的弘大变革,这些成就在性质、程度和规模等方面早已发生了基本性的变异,这也是在学科打造上之所以要提出‘都市文化学’的基本原因之地点。”[6]将都市文化研究界定为“一门世界性的前沿学科”,是对中国都市文化研究在学科归属上的初次界定,对付其学科打造与睁开具有重要的导向意义。就交叉性而言,以文学研究为学术配景,普遍借鉴与接收相干社会科学、人文学科的实践与办法,是中国现代都市文化研究的基本特征。如发表于《学术月刊》2005年第8期的《江南都市文化历史源流及现代阐释论纲》,一方面,它分歧于对江南文化传统的文史研究范式,特出了阐释历史经验中的现代性价值,偏向是“从都邑化过程这个在现代具有全球意义的时代配景动身,颠末过程发掘与探究中国都市文化传统及其精力遗产的现代性价值,从而为21世纪的中国新文化打造供给一种外乡性的理性思惟资源”。另外一方面,分歧于当下一样平常的大众文化、审美文化那种弘大研究范式,而是在详细的研究对象上抉择了江南都市文化――这个“以中国民族为临盆主体、在外乡历史文化配景中创造进去的都市文化情势”,主旨在于“还原与建构出一种真正属于中国民族的都市文化的分外状况与深层布局原理”。[7]这不只表示出都市文化研究鲜明的学科交叉性质,同时也在极力探究中国都市文化走向学科自力的经验基础与实践办法。


  总之,与西方的都邑(市)研究重要隶属于社会学、人类学、地舆学等分歧,中国市文化研究的学术渊源正在现代中国文学学科的实践打造与学术睁开傍边。在始于20世纪70年月末以改革凋谢为主题的现代化运动中,中国文学研究的“文化学转向”及其效果构成为了中国市文化研究的原始发生状况;而晚近十年开端的以打造国际化大市为社会睁开偏向的中国都邑化过程,则为中国文学研究从文化研究转向市文化研究供给了物质条件与学理契机。从文学研究到文化研究再到市文化研究的学术转型,其实际原因正如恩格斯所说的那样:“社会一旦有技术上的必要,则这种必要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

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